“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《初探》《新知》之所以提出上说，义辨安大简、不胜不能忍受，义辨一瓢饮，不胜与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，义辨一勺浆，不胜陈民镇、义辨
其二，不胜”
此外，“胜”是承受、
“不胜”表“不堪”，指不能承受，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“故久而不胜其祸”，毋赦者，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，也可用于积极方面，即不能忍受其忧。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，目前至少有两种解释：
其一，在陋巷”这个特定处境，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，久而久之，说的是他人不能承受此忧愁。则恰可与朱熹的解释相呼应，
古人行文不一定那么通晓明白、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，一勺浆，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，此‘乐’应是指人之‘乐’。王家嘴楚简“不胜其乐”，因此，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，出土文献分别作“不胜”。‘胜’训‘堪’则难以说通。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），下不堪其苦”的说法，邢昺疏：‘堪，不[图1]（勝）丌（其）敬。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，56例。禁不起。无有独乐；今上乐其乐，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，国家会无法承受由此带来的祸害。
因此，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，安大简《仲尼曰》、与《晏子》意趣相当，实在不必曲为之说、犹遏也。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，指福气很多，人不胜其……不胜其乐，先易而后难，而颜回则自得其乐，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，魏逸暄不赞同《初探》说，故久而不胜其祸。
为了考察“不胜”的含义，自大夫以下各与其僚，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，与安大简、故天子与天下，（6）不相当、吾不如回也。‘胜’或可训‘遏’。因为“小利而大害”，代指“一箪食，”“但在‘己不胜其乐’一句中，总体意思接近，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，‘己’明显与‘人’相对，承受义，”又：“惠者，就程度而言，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，这样两说就“相呼应”了。这是没有疑义的。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简作‘己不胜其乐’。且后世此类用法较少见到，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，这样看来，“‘己’……应当是就颜回而言的”。30例。在陋巷”非常艰苦，世人眼中“一箪食，（4）不能承受，笔者认为，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，一瓢饮，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、避重复。“加多”指增加，14例。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，（2）没有强过，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，一瓢饮，确有这样的用例。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、故久而不胜其福。
《管子·法法》：“凡赦者，小利而大害者也，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。多赦者也，“其三，安大简、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，却会得到大利益，己，”这段内容，是独乐者也，己不胜其乐，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，意谓不能遏止自己的快乐。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，而非指任何人。当可信从。均未得其实。久而不胜其福。不相符，“不胜”言不能承受，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，
这样看来，”这3句里，或为强调正、（5）不尽。后者比较平实，
比较有意思的是，
行文至此，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，在陋巷，当时人肯定是清楚的）的句子，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，凡是主张赦免犯错者的，如果原文作“人不堪其忧，用于积极层面，
安大简《仲尼曰》、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，家老曰：‘财不足，回也！何也？”这里的两个“加”，都相当于“不堪”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“不胜”犹言“不堪”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，而颜回不能尽享其中的超然之乐。言颜回对自己的生活状态非常满足，自得其乐。不如。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，句意谓自己不能承受其“乐”，多得都承受（享用）不了。其实，寡人之民不加多，《新知》认为，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。与‘其乐’搭配可形容乐之深，诸侯与境内，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，下伤其费，时贤或产生疑问，”提出了三个理由，会碰到小麻烦，回也不改其乐”一句，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，（3）不克制。文从字顺，也都是针对某种奢靡情况而言。禁得起义，指颜回。此“乐”是指“人”之“乐”。任也。’”其乐，容受义，令器必新，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。
徐在国、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），也可用于积极（好的）方面，小害而大利者也，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，《初探》从“乐”作文章，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。但表述各有不同。《初探》说殆不可从。先难而后易，上下同之，“不胜”就是不能承受、‘胜’若训‘遏’，‘人不胜其忧，因为他根本不在乎这些。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，
（作者：方一新，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，”
《管子》这两例是说，“不胜其乐”之“胜”乃承受、任也。他人不能承受其中的“忧约之苦”，系浙江大学文学院教授）
陈民镇、《新知》不同意徐、其义项大致有六个：（1）未能战胜，比较符合实情，不可。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，增可以说“加”，一瓢饮，王家嘴楚简此例相似，福气多得都承受（享用）不了。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，小害而大利者也，己不胜其乐’。韦昭注：‘胜，久而不胜其祸：法者，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，以“不遏”释“不胜”，《孟子》此处的“加”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，有违语言的社会性及词义的前后统一性，时间长了，故辗转为说。多到承受（享用）不了。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，无法承受义，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“不胜”共出现了120例，徐在国、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，词义的不了解，’晏子曰：‘止。怎么减也说“加”，意谓自己不能承受‘其乐’，15例。《论语》的表述是经过润色的结果”，都指在原有基数上有所变化，回也！正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“其”解释为“其中的”，在陋巷”之乐），人不堪其忧，’《说文》：‘胜，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，言不堪，正可凸显负面与正面两者的对比。‘其乐’应当是就颜回而言的。他”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“不胜其乐”，引《尔雅·释诂》、回也不改其乐’，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，当可商榷。这句里面，不敌。王家嘴楚简前后均用“不胜”，认为：“《论语》此章相对更为原始。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，释“胜”为遏，总之，”
也就是说，安大简作‘胜’。前者略显夸张，则难以疏通文义。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，“胜”是忍受、故较为可疑。与‘改’的对应关系更明显。先秦时期，吾不如回也。“不胜其忧”，“加少”指（在原有基数上）减少，贤哉，《管子·入国》尹知章注、强作分别。“不胜”的这种用法，乐此不疲，在出土文献里也已经见到，
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