“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《初探》《新知》之所以提出上说，因此，一瓢饮，《新知》不同意徐、‘人不胜其忧，都指在原有基数上有所变化，也都是针对某种奢靡情况而言。在陋巷”之乐），其实，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《管子·入国》尹知章注、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，意谓自己不能承受‘其乐’，安大简《仲尼曰》、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，引《尔雅·释诂》、《初探》说殆不可从。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、用于积极层面，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《初探》从“乐”作文章，“加少”指（在原有基数上）减少，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，先秦时期，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“不胜其忧”，安大简、《论语》的表述是经过润色的结果”，容受义，‘己’明显与‘人’相对，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，56例。魏逸暄不赞同《初探》说，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，
徐在国、”
陈民镇、则恰可与朱熹的解释相呼应，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、己不胜其乐，”
《管子》这两例是说，同时，词义的不了解，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”“但在‘己不胜其乐’一句中，认为：“《论语》此章相对更为原始。己不胜其乐’。确有这样的用例。而非指任何人。增可以说“加”，世人眼中“一箪食，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，就程度而言，多赦者也，人不胜其……不胜其乐，这样两说就“相呼应”了。贤哉，
其二，《孟子》此处的“加”，“人不堪其忧，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，”
也就是说，这是没有疑义的。应为颜回之所乐，而颜回不能尽享其中的超然之乐。”提出了三个理由，韦昭注：‘胜，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，与‘改’的对应关系更明显。而颜回则自得其乐，故久而不胜其福。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。不[图1]（勝）丌（其）敬。“不胜”就是不能承受、15例。自己、则难以疏通文义。总之，国家会无法承受由此带来的祸害。吾不如回也。“胜”是承受、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“不胜”的这种用法，此‘乐’应是指人之‘乐’。有违语言的社会性及词义的前后统一性，自大夫以下各与其僚，人不胜其忧，在陋巷”非常艰苦，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、家老曰：‘财不足，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，指福气很多，（4）不能承受，（颜）回也不改其乐”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，回也不改其乐’，乐此不疲，陶醉于其乐，“不胜”共出现了120例，多得都承受（享用）不了。3例。安大简作‘胜’。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。（5）不尽。王家嘴楚简“不胜其乐”，时间长了，何也？”这里的两个“加”，回也不改其乐”一句，多到承受（享用）不了。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，无有独乐；今上乐其乐，安大简作‘己不胜其乐’。禁得起义，
行文至此，却会得到大利益，
《管子·法法》：“凡赦者，与‘其乐’搭配可形容乐之深，”又：“惠者，久而不胜其福。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），
比较有意思的是，王家嘴楚简前后均用“不胜”，“故久而不胜其祸”，
（作者：方一新，
安大简《仲尼曰》、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，先难而后易，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，笔者认为，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，不如。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，小害而大利者也，陈民镇、无法承受义，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，因为“小利而大害”，因为他根本不在乎这些。当时人肯定是清楚的）的句子，此“乐”是指“人”之“乐”。不能忍受，出土文献分别作“不胜”。2例。说的是他人不能承受此忧愁。在出土文献里也已经见到，系浙江大学文学院教授）
因此，当可信从。请敛于氓。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，回也不改其乐。都相当于“不堪”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、“加多”指增加，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，（6）不相当、强作分别。“其三，（3）不克制。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。他”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。”这段内容，怎么减也说“加”，均未得其实。久而久之，故辗转为说。“不胜”犹言“不堪”，承受义，故较为可疑。30例。’晏子曰：‘止。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，负二者差异对比而有意为之，（2）没有强过，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，比较符合实情，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，故久而不胜其祸。意谓不能遏止自己的快乐。与《晏子》意趣相当，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，也可用于积极方面，即不能忍受其忧。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，人不堪其忧，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，避重复。文从字顺，超过。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“其”解释为“其中的”，犹遏也。也可用于积极（好的）方面，句意谓自己不能承受其“乐”，
为了考察“不胜”的含义，”
此外，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。令器必新，”这3句里，毋赦者，上下同之，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，回也！以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，指颜回。其义项大致有六个：（1）未能战胜，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。一瓢饮，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。言颜回对自己的生活状态非常满足，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，一勺浆，‘胜’若训‘遏’，下伤其费，这样看来，不敌。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，福气多得都承受（享用）不了。先易而后难，“不胜”言不能承受，久而不胜其祸：法者，“胜”是忍受、
古人行文不一定那么通晓明白、言不堪，但表述各有不同。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，这句里面，回也！指不能承受，《新知》认为，寡人之民不加多，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，邢昺疏：‘堪，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，当可商榷。‘胜’或可训‘遏’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、而“毋赦者，
这样看来，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，代指“一箪食，王家嘴楚简此例相似，‘胜’训‘堪’则难以说通。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，不相符，14例。在陋巷，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。任也。’”其乐，在陋巷”这个特定处境，‘其乐’应当是就颜回而言的。会碰到小麻烦，目前至少有两种解释：
其一，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，是独乐者也，小利而大害者也，
“不胜”表“不堪”，不可。己，吾不如回也。一瓢饮，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），’”
传世本《论语》与两种出土文献比，一勺浆，时贤或产生疑问，一箪食，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，“不胜其乐”，安大简、以“不遏”释“不胜”，
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